İnsanın Yaratılış Özelliği ve Hayvandan Aşağı Düşme Sebepleri
İnsanın Acziyetten Olgunluğa, Fıtrattan Medeniyete ve İrtifadan Sukûta Uzanan Yolculuğu
Fıtratı Koru • Aileyi İnşa Et • Nesli İhyâ Et
Giriş: Doğum Anındaki Zıtlık ve İnsanın Sırrı
İnsan dünyaya geldiğinde acizdir. Başını tutamaz, yürüyemez, kendi ihtiyacını karşılayamaz. Buna karşılık birçok hayvan yavrusu, doğumdan kısa bir süre sonra ayağa kalkar, yürür ve temel ihtiyaçlarını karşılayabilecek bir donanıma sahip olur.
İlk bakışta bu durum insan için bir noksanlık gibi görülebilir. Fakat hakikat bunun tam tersidir. İnsanın doğuştan gelen acziyeti, onun eksik yaratıldığını değil; öğrenmeye, gelişmeye, akletmeye, irade etmeye ve medeniyet kurmaya açık bir fıtratla yaratıldığını gösterir.
İnsan yavrusunun uzun süren gelişim yolculuğu, yalnızca biyolojik bir süreç değildir. Bu yolculuk, aynı zamanda aileye, şefkate, eğitime, kültüre, ahlâka ve medeniyete açılan bir kapıdır.
İşte insanın sırrı burada gizlidir: İnsan hazır olarak değil, gelişmeye açık olarak dünyaya gelir.
I. İnsan Yavrusunun Acziyeti: Bir Noksanlık Değil, Bir İmkândır
Kur’ân-ı Kerîm insanın yaratılışını anlatırken onu şerefli bir varlık olarak takdim eder:
“Andolsun, biz insanı en güzel biçimde yarattık.” (Tîn, 95/4)
İnsan, yaratılış itibarıyla şerefli ve üstün bir varlıktır. Allah Teâlâ ona akıl, irade, konuşma, öğrenme ve tercih etme kabiliyeti vermiştir. Nitekim Kur’ân-ı Kerîm’de:
“Andolsun, biz Âdemoğullarını şerefli kıldık…” (İsrâ, 17/70)
buyurulmaktadır.
İnsanın dünyaya geldiği andaki acziyeti ise bu şerefe aykırı değildir. Bilakis insanın bütün hayatı boyunca sürecek olan öğrenme ve gelişme yolculuğunun başlangıç noktasıdır.
İnsan yavrusu, hazır bir hayat programıyla dünyaya gelmez. Ona yürümek, konuşmak, düşünmek, üretmek, başkalarıyla ilişki kurmak ve hayatını düzenlemek öğretilir.
Bu sebeple insanın doğuştan gelen acziyeti, onun için bir imkândır.
Çünkü insanın birçok şeyi hazır olarak bilmemesi, onun öğrenme kabiliyetinin önünü açar.
II. Hayvanın Hazır Donanımı, İnsanın Öğrenme İhtiyacı
Hayvan yavrularının önemli bir kısmı, doğumdan hemen sonra veya kısa bir süre içerisinde kendi türlerinin hayatını sürdürebilmek için gerekli davranışları sergileyebilir.
Bir tay kısa süre içerisinde ayağa kalkıp annesinin peşinden yürüyebilir. Bir ceylan yavrusu doğduktan kısa bir süre sonra koşmaya başlayabilir. Birçok hayvan yavrusu, doğuştan gelen davranış programları sayesinde hayatta kalmaya yönelik temel faaliyetleri gerçekleştirebilir.
İnsan yavrusu ise uzun yıllar boyunca başkalarının yardımına muhtaçtır.
Bu durum, insanın zayıflığını değil, öğrenmeye ve gelişmeye açık yaratılışını gösterir.
İnsan yavrusunun beyni doğumda henüz tam gelişmiş değildir. Araştırmalar, insanın doğumdan sonraki beyin gelişiminin diğer birçok memeliye kıyasla daha uzun sürdüğünü ortaya koymaktadır.
Yapılan karşılaştırmalı bir araştırmada, yavruları anne rahminde plasenta aracılığıyla gelişen 140 memeli türü incelenmiş; insan yavrusunun doğum anındaki beyin hacminin yetişkin beyninin dörtte birinden biraz daha az olduğu belirtilmiştir.⁴
Bu durum, insanın doğumdan sonra uzun bir gelişme dönemine ihtiyaç duyduğunu göstermektedir.
Anthony M. Carter da insan yavrusunun bu özelliğini, Adolf Portmann’ın “secondary altriciality” (doğumdan sonra uzun süre devam eden gelişme ve bakıma muhtaçlık) kavramı çerçevesinde ele almaktadır.⁵
Dolayısıyla insan yavrusunun acziyeti, onun yaratılışındaki bir kusur değil; uzun süreli öğrenme, eğitim ve gelişme imkânının temelidir.
III. Anne Rahminden Aile Ocağına: İnsan Yavrusunun Uzun İnkişaf Yolculuğu
İnsanın gelişim yolculuğu doğumla başlamaz. Daha anne rahmine düşmeden önce annenin sağlığı ve beslenmesi; gebelik döneminde annenin sağlık şartları ve aldığı bakım, çocuğun gelişimini etkileyen önemli unsurlardır. Dünya Sağlık Teşkilâtı da gebelik öncesindeki anne sağlığının ve gebelik ile doğum sürecindeki bakımın ceninin büyümesi ve beyin gelişimi açısından önem taşıdığına dikkat çekmektedir.⁶
Doğumdan sonra ise insan yavrusunun gelişimi daha da uzun bir döneme yayılır.
Bebek, hayatının ilk dönemlerinde anneye ve çevresindeki yetişkinlere tamamen bağımlıdır. Beslenme, korunma, temizlik, ısınma ve güvenlik gibi en temel ihtiyaçlarını dahi kendi başına karşılayamaz.
Özellikle anne sütü, insan yavrusunun gelişiminde önemli bir yere sahiptir. Dünya Sağlık Teşkilâtı, doğumdan sonra mümkün olan en kısa zamanda emzirmeye başlanmasını; ilk altı ay yalnızca anne sütü verilmesini ve tamamlayıcı besinlerle birlikte emzirmenin iki yaş ve daha ötesine kadar sürdürülmesini tavsiye etmektedir.⁷
Bu tablo bize şunu göstermektedir:
İnsan yavrusu, doğumdan önce annesine; doğumdan sonra ise uzun süre ailesine muhtaçtır.
Bu muhtaçlık, insanın yaratılışındaki en dikkat çekici hususlardan biridir.
Çünkü insanın uzun süreli gelişme ihtiyacı, anne-baba şefkatini, aile bağlarını, yardımlaşmayı, eğitimi ve nihayet medeniyeti besleyen bir zemin meydana getirir.
Bu bakımdan insanın gelişim sürecini yalnızca doğumdan sonraki birkaç ay veya birkaç yıl ile sınırlamak doğru değildir. Anne rahminden başlayan ve aile ocağında devam eden uzun bir inkişaf yolculuğundan söz etmek gerekir.
IV. Hayvan ve İnsan: Yaratılışta İki Farklı Yol
Hayvan ile insan arasındaki temel farklardan biri, doğuştan gelen donanım ile sonradan kazanılan kabiliyetler arasındaki dengedir.
Hayvan, büyük ölçüde türüne mahsus hazır davranışlarla dünyaya gelir.
İnsan ise hayatını sürdürebilmek için çok daha uzun süre öğrenmeye ihtiyaç duyar.
Hayvanın doğuştan sahip olduğu hazır davranışlar, onun tabiatına uygun bir hayat sürmesini sağlar.
İnsan ise öğrenir, düşünür, tercih eder, hata yapar, tecrübe kazanır ve kendisini geliştirir.
Bu sebeple insanın hayatı, doğumdan itibaren devam eden bir öğrenme ve inşa sürecidir.
İnsanın bu özelliği, onu hem yücelmeye hem de düşmeye açık hâle getirir.
Çünkü hayvan, büyük ölçüde kendisine verilen fıtrî program içerisinde yaşarken insan, aklı ve iradesiyle farklı yolları seçebilir.
V. Acziyetin İçinden Şefkat, Şefkatin İçinden Aile ve Medeniyet Doğar
İnsan yavrusunun uzun süreli acziyeti, anne ve babanın şefkatini harekete geçirir.
Bebek ağladığında anne onu kucağına alır. Acıktığında besler. Hastalandığında tedavi ettirir. Üşüdüğünde korur.
Bu şefkat yalnızca biyolojik bir tepki değildir. Zamanla sevgiye, fedakârlığa, merhamete, sorumluluğa ve aile bağlarına dönüşür.
Böylece insan yavrusunun acziyeti, aile kurumunun en güçlü temellerinden birini meydana getirir.
Aile ise yalnızca insanların aynı çatı altında yaşadığı bir yer değildir. Aile; sevginin, merhametin, edebin, ahlâkın, sorumluluğun ve ilk eğitimin verildiği yerdir.
Bu sebeple Medeniyet Evde Başlar.¹¹
Çünkü çocuk ilk defa ailede insan olmayı öğrenir.
Konuşmayı ailede öğrenir.
Sevmeyi ailede öğrenir.
Saygıyı ailede öğrenir.
Sorumluluğu ailede öğrenir.
Allah’ı tanımayı ve kulluğu ailede öğrenir.
Dolayısıyla insanın doğuştan gelen acziyeti, doğru bir aile düzeni içerisinde şefkate; şefkat ise aileye; aile de eğitime, ahlâka ve medeniyete dönüşür.
VI. İnsan İçin Yükselmenin İki Temel Sermayesi: Akıl ve İrade
İnsan, kendisine verilen iki büyük nimet sayesinde yükselme imkânına sahiptir:
Akıl ve irade.
Akıl, doğruyu yanlıştan ayırma ve hakikati kavrama imkânı verir.
İrade ise bilinen doğruyu tercih etme ve onun gereğini yerine getirme gücüdür.
İnsan yalnızca akla sahip olduğu için değil, aklını kullanıp doğru tercihler yapabildiği için yükselir.
Kur’ân-ı Kerîm’in insanı sorumlu tutmasının temelinde de bu akıl ve irade vardır.
İnsan kendisine verilen imkânları doğru kullanırsa yükselir.
Kötüye kullanırsa düşer.
Bu sebeple insanın hayatı, sürekli bir irtifa veya sukût ihtimali taşır.
VII. İnsan Nasıl İrtifa Kazanır?
İnsan, yaratılışındaki fıtrî kabiliyetleri koruyup geliştirerek yükselir.
Kur’ân-ı Kerîm’de:
“Biz insanı en güzel biçimde yarattık.” (Tîn, 95/4)
buyurulması, insanın yaratılışındaki üstünlüğe işaret eder.¹
Ancak bu üstünlük, insanın her durumda üstün kalacağı anlamına gelmez.
İnsan, kendisine verilen aklı ve iradeyi doğru kullanmazsa fıtratından uzaklaşabilir.
Bu sebeple insanın yükselmesi için üç temel unsura ihtiyaç vardır:
Fıtratın korunması, aklın doğru kullanılması ve iradenin hakka yönelmesi.
Bunlara ilim, terbiye, ibadet, güzel ahlâk ve salih amel de eşlik eder.
İnsan böylece yaratılışındaki yüksek mertebeye doğru yükselir.
VIII. A‘râf Sûresi 179. Âyet: İnsanın Hayvandan Aşağı Düşüşü
Kur’ân-ı Kerîm, insanın yükselme imkânının yanında düşme ihtimalinin de bulunduğunu açıkça bildirir.
A‘râf Sûresi’nin 179. âyetinde şöyle buyurulur:
“Andolsun, cehennem için cinlerden ve insanlardan çok kimseler yarattık. Onların kalpleri vardır, fakat onunla kavramazlar; gözleri vardır, fakat onlarla görmezler; kulakları vardır, fakat onlarla işitmezler. Onlar hayvanlar gibidir; hatta daha da şaşkındırlar. İşte asıl gafiller onlardır.”²
Bu âyet, insanın akıl ve idrak nimetlerini kullanmaması hâlinde hayvanlardan daha aşağı bir seviyeye düşebileceğini bildirir.
Diyanet Kur’an Yolu tefsirinde de âyetin, insanın kendisine verilen akıl ve idrak imkânlarını kullanmaması hâlinde hayvanlardan daha aşağı bir duruma düşebileceğine işaret ettiği belirtilmektedir.³
Burada dikkat edilmesi gereken nokta şudur:
İnsanın hayvandan aşağı düşmesi, bedenî veya biyolojik bir düşüş değil; aklî, ahlâkî ve manevî bir düşüştür.
IX. Elmalılı’nın Tefsiri Işığında İnsanın “Hayvandan Aşağı” Düşmesinin Dört Esası
Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, A‘râf Sûresi 179. âyetini tefsir ederken insanın kendisine verilen idrak vasıtalarını kullanmamasının neticesine dikkat çeker.⁸
Bu çerçevede, Elmalılı’nın tefsirindeki açıklamalardan hareketle insanın hayvandan aşağı düşüşünü dört esas üzerinden değerlendirmek mümkündür. Buradaki dört madde, Elmalılı’nın kendi metninde ayrıca numaralandırdığı dört madde değil; onun açıklamalarının bu yazıdaki tasnifidir.
- Kalbin İdrak Etmemesi
İnsanın kalbi vardır fakat hakikati kavramak için onu kullanmaz.
- Gözün Görmemesi
İnsanın gözü vardır fakat hakikati görmezden gelir.
- Kulağın İşitmemesi
İnsanın kulağı vardır fakat hakikati işitmeye yanaşmaz.
- Akıl Ve İdrak Nimetlerinin Kullanılmaması
İnsan kendisine verilen akıl ve idrak nimetlerini kullanmadığında, kendisini hayvanlardan daha aşağı bir seviyeye düşürebilir.
Bütün bunlar birlikte düşünüldüğünde, insanın düşüşünün temelinde kendisine verilen imkânları kullanmaması olduğu görülür.
X. İnsan Neden Hayvandan Aşağı Düşebilir?
İnsan hayvandan aşağı düşebilir; çünkü hayvan, kendisine verilen fıtrî donanımın dışına çıkma imkânına sahip değildir.
Hayvan, büyük ölçüde kendisine verilen tabiat üzere yaşar.
İnsan ise aklı ve iradesi sebebiyle farklı yolları tercih edebilir.
İnsan kendisine verilen aklı hakikati bulmak için kullanmazsa,
gözünü hakikati görmek için kullanmazsa,
kulağını hakikati işitmek için kullanmazsa,
kalbini hakikati kavramaya açmazsa,
fıtratından uzaklaşabilir.
Râgıb el-İsfahânî’nin insanın üstünlüğünü akıl, irade ve ahlâkî gelişme ile ilişkilendiren açıklamaları da bu bakımdan dikkat çekicidir.⁹
Kur’ân-ı Kerîm’in A‘râf Sûresi 176-179. âyetleri birlikte okunduğunda da insanın kendisine verilen imkânları kötüye kullanması neticesinde nasıl bir düşüşe sürüklenebileceği görülmektedir.¹⁰
Dolayısıyla insanın hayvandan aşağı düşmesi, yaratılışının kötü olmasından değil; yaratılışında kendisine verilen yüksek imkânları kötüye kullanmasından kaynaklanır.
XI. Fıtratın Korunması Ailede Başlar
İnsanın doğuştan getirdiği fıtratın korunması, yalnızca ferdin kendi gayretiyle gerçekleşmez.
Çocuğun dünyaya geldiği ilk çevre ailedir.
Çocuk ilk kelimelerini,
ilk davranışlarını,
ilk ahlâkî ölçülerini,
ilk sevgisini,
ilk korkularını,
ilk güven duygusunu
aile içerisinde kazanır.
Bu sebeple aile, insanın fıtratını koruyan veya zedeleyen en önemli çevrelerden biridir.
Anne ve babanın davranışları, çocuğun karakterinin oluşmasında önemli bir yere sahiptir.
Şefkatli bir aile, çocuğun güven duygusunu geliştirir.
Adaletli bir aile, hakkaniyet duygusunu geliştirir.
İbadet eden bir aile, kulluk şuurunu geliştirir.
İlim ve hikmete önem veren bir aile, çocuğun öğrenme ve düşünme kabiliyetini besler.
Buna karşılık sevgisiz, ilgisiz ve ölçüsüz bir aile ortamı, çocuğun fıtratını olumsuz etkileyebilir.
Bu sebeple insanın yükselişinin ilk basamağı ailedir.
XII. İnsanın Gerçek Ayağa Kalkışı
İnsan yavrusunun fizikî olarak ayağa kalkması, onun gelişim yolculuğunun yalnızca ilk safhasıdır.
Asıl ayağa kalkış;
aklın uyanması,
kalbin dirilmesi,
iradenin güçlenmesi,
ahlâkın güzelleşmesi
ve
insanın Rabbine yönelmesiyle gerçekleşir.
Bir insan yürüyebilir fakat hakikate yürümeyebilir.
Görebilir fakat gerçeği göremeyebilir.
İşitebilir fakat hakkı işitmeyebilir.
Konuşabilir fakat doğruyu söylemeyebilir.
İşte insanın gerçek ayağa kalkışı, bedeninin değil; aklının, kalbinin, iradesinin ve ahlâkının ayağa kalkmasıdır.
XIII. SONUÇ: İnsanın Acziyeti, Onun En Büyük İmkânlarından Biridir
İnsan dünyaya aciz gelir.
Bu acziyet onun noksanlığı değil, gelişme imkânıdır.
İnsan yavrusunun uzun süren gelişme dönemi, onun öğrenmeye, eğitilmeye, düşünmeye, irade etmeye ve medeniyet kurmaya açık yaratılışının bir göstergesidir.
Bu süreç anne rahminden başlar; aile ocağında devam eder; eğitim, terbiye, ilim ve tecrübe ile gelişir.
İnsan kendisine verilen akıl ve iradeyi doğru kullanırsa yükselir.
Fıtratını korursa yükselir.
Ailesini korursa yükselir.
İlim ve hikmetle hareket ederse yükselir.
Ahlâkını güzelleştirirse yükselir.
Fakat kendisine verilen akıl, göz, kulak ve kalp nimetlerini kullanmazsa düşebilir.
Öyle ki Kur’ân-ı Kerîm’in ifadesiyle hayvanlardan daha aşağı bir mertebeye düşebilir.
Demek ki insanın asıl meselesi, doğuştan ne kadar donanımlı olduğu değil; kendisine verilen imkânları nasıl kullandığıdır.
İnsan acziyetle başlar; fakat olgunluğa ulaşabilir.
Fıtratla başlar; fakat medeniyet kurabilir.
Yeryüzünde yürümeye başlar; fakat hakikate doğru yükselebilir.
Ancak bu yükseliş kendiliğinden gerçekleşmez.
Fıtrat korunacak, aile inşa edilecek, nesil ihyâ edilecek; akıl ve irade hakka yöneltilecektir.
İnsanın gerçek yükselişi de ancak böyle mümkün olacaktır.
Hazırlayan: Ahmet Ziya İbrahimoğlu
20.09.2026 – OF
Dipnotlar
- Kur’ân-ı Kerîm, Tîn Sûresi, 95/4; ayrıca bk. İsrâ, 17/70. İnsan, yaratılış itibarıyla şerefli ve güzel bir kıvamda yaratılmıştır. Bakara Sûresi 2/30–34. âyetlerde ise insanın yeryüzünde halife kılınması ve kendisine bilgi verilmesi anlatılmaktadır.
- Kur’ân-ı Kerîm, A‘râf Sûresi, 7/179.
- Diyanet İşleri Başkanlığı, Kur’an Yolu Türkçe Meal ve Tefsir, A‘râf Sûresi, 7/179.
- Aida Gómez-Robles vd., “The evolution of human altriciality and brain development in comparative context”, Nature Ecology & Evolution, c. 8, 2024, s. 133–146. Araştırmada 140 plasentalı memeli türü karşılaştırılmış; insan yavrusunun doğum anındaki beyin hacminin yetişkin beyninin dörtte birinden biraz daha az olduğu belirtilmiştir.
- Anthony M. Carter, “Altricial and precocial neonates and the secondary altriciality of human babies: the legacy of Adolf Portmann”, Placenta, c. 182, 2026, s. 302–305.
- Dünya Sağlık Teşkilâtı (WHO), “Child Health and Development: Healthy Growth and Development”. Anne sağlığının gebelik öncesinden itibaren ve gebelik ile doğum sürecindeki bakımın ceninin büyümesi ve beyin gelişimi bakımından önemine işaret edilmektedir.
- Dünya Sağlık Teşkilâtı (WHO), “Infant and Young Child Feeding; Breastfeeding”. Doğumdan sonra mümkün olan en kısa zamanda emzirmeye başlanması, ilk altı ay yalnızca anne sütü verilmesi ve tamamlayıcı besinlerle birlikte emzirmenin iki yaş ve ötesine kadar sürdürülmesi tavsiye edilmektedir.
- Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’ân Dili, A‘râf Sûresi, 7/179. Buradaki dört esas, Elmalılı’nın tefsirindeki açıklamalardan hareketle bu yazıda yapılan bir tasniftir; Elmalılı’nın metninde ayrıca “dört esas” şeklinde numaralandırılmış bir tasnif değildir.
- Râgıb el-İsfahânî, ez-Zerîa ilâ mekârimi’ş-şerîa, s. 176; ayrıca ilgili açıklamalar için Diyanet Kur’an Yolu.
- A‘râf Sûresi, 7/176–179. âyetler birlikte değerlendirildiğinde, insanın kendisine verilen imkânları kötüye kullanmasının neticesi açıklanmaktadır. Ayrıca bk. Diyanet Kur’an Yolu, A‘râf Sûresi, 7/176–177.
- “Medeniyet Evde Başlar” ifadesi, insanın ilk terbiyesinin, ahlâkının ve şahsiyetinin aile ocağında şekillenmesi esasına dayanan bir ifade olarak kullanılmıştır.
Not: “Dış rahim” ifadesi burada tıbbî bir terim olarak değil, insan yavrusunun doğumdan sonra da uzun süreli bakıma ve korunmaya muhtaç oluşunu anlatan mecazî bir ifade olarak kullanılmıştır.
ترجمة من التركية إلى العربية:👇
خصائص خِلقة الإنسان وأسباب هبوطه إلى ما دون مرتبة الأنعام
رحلة الإنسان من العجز إلى النضج، ومن الفطرة إلى الحضارة، ومن الارتقاء إلى السقوط
احفظ الفطرة • ابنِ الأسرة • أحيِ الجيل
المقدمة: التناقض عند الولادة وسرّ الإنسان
حين نشاهد ولادة مهرٍ أو حملٍ أو غزال، نواجه مشهداً يبعث على الدهشة. فالوليد، بعد وقت قصير من ولادته، يحاول أن يقف على قدميه. يتعثر ويسقط، ثم ينهض من جديد، ويبدأ في السير خلف أمّه. وبالنسبة إلى كثير من الحيوانات التي تعيش في المراعي والبراري المفتوحة، تمثّل القدرة على الحركة بعد الولادة شرطاً أساسياً للبقاء.
أما وليد الإنسان فيأتي إلى الدنيا على خلاف ذلك تماماً. فهو حين يولد لا يستطيع حتى أن يُبقي رأسه مرفوعاً. ولا يستطيع أن يتغذّى بنفسه، ولا أن يحمي نفسه من الأخطار. ويظل سنوات طويلة محتاجاً إلى رعاية أبويه، ومحبتهما، وتربيتهما.
وقد يبدو هذا الأمر، للوهلة الأولى، نوعاً من الضعف. غير أن عجز وليد الإنسان هذا من أعظم الحكم الكامنة في خلقه؛ لأن الإنسان لا يأتي إلى الدنيا مزوّداً بتجهيزٍ محدّد سلفاً لكل حياته. بل يأتي على فطرة واستعداد يفتحان له أبواب التعلّم والتفكير والكلام والاختيار وتطوير الذات.
فوليد الحيوان يستعد للبقاء في وقت قصير.
أما وليد الإنسان فيتعلّم أن يكون إنساناً خلال سنوات طويلة.
وهنا يبدأ السرّ العظيم في خِلقة الإنسان.
أولاً: عجز وليد الإنسان: ليس نقصاً، بل إمكاناً
إن احتياج الإنسان، مدة طويلة بعد ولادته، إلى رعاية غيره، أمر لافت من الناحية البدنية. فالمشي منتصباً على قدمين، وكِبَر حجم الدماغ بالنسبة إلى الجسم، والحدود التشريحية لقناة الولادة، من العوامل التي تجعل ولادة الإنسان مختلفة عن ولادة كثير من الثدييات الأخرى.
وقد جرى تفسير هذه المسألة في الأدبيات العلمية ضمن إطار ما يُعرف بـ “المعضلة التوليدية” (obstetrical dilemma)، أي الإشكال التشريحي المتعلق بالولادة. غير أن التفسيرات الحديثة تشير إلى أن تفسير ولادة الإنسان بمجرد التوازن بين الحوض والدماغ لا يكفي، وأنه ينبغي أيضاً أخذ استقلاب الأم وعوامل بيولوجية أخرى في الحسبان.
وتُظهر الدراسات المقارنة أن وليد الإنسان يكون عند الولادة قد بلغ مستوى يقارب ربع حجم دماغ الإنسان البالغ.⁴ ومع ذلك، فإن الطفل البشري حين يولد عند تمام مدة الحمل الطبيعية لا يُعدّ، من الناحية الطبية، خديجاً. ولكنه يمر بعد الولادة بمرحلة طويلة ومكثفة من النمو والرعاية. وقد عبّر أدولف بورتمان عن هذه الحالة بمفهوم “العُسر الثانوي في النضج” (secondary altriciality).⁵
فمعنى ذلك أن الإنسان لا يأتي إلى الدنيا ببرنامج حياة مكتمل، وإنما يأتي باستعداد قابل للنمو والتعلّم والتربية. وهذا ليس ضعفاً فيه، بل هو إمكان عظيم.
ثانياً: التجهيز الفطري عند الحيوان، وحاجة الإنسان إلى التعلّم
توجد في علم الحيوان كائنات تُسمّى “Precocial”، تكون عند ولادتها متقدمة إلى حد كبير من حيث القدرة على الحركة. ومن أمثلتها صغار الخيل والغنم والغزلان وغيرها من الحيوانات العاشبة. فالوليد الذي يعيش في أرض مفتوحة قد يكون بقاؤه ساكناً مدة طويلة بعد ولادته سبباً في تعرّضه لخطر كبير. ولذلك يحتل الغريزة والتجهيز الفطري مكاناً عظيماً في حياة الحيوان.
النحلة لا تتعلّم تربية النحل.
والعنكبوت لا يذهب إلى مدرسة لتعلّم نسج الشبكة.
والطائر لا يتعلّم بناء العش من معلّم.
وهذه كلها مظاهر للتجهيز الفطري الذي أودعه الله تعالى في الكائنات الحية.
أما الإنسان فهو مختلف. فهو يتعلّم الكلام والكتابة والقراءة والمهنة والأخلاق ودينه والتمييز بين الخير والشر. ويتعلّم كيف يستخدم العقل والإرادة اللذين أُعطيا له.
ومن هنا فإن طول مرحلة الطفولة عند الإنسان لا يدل على نقص فيه بقدر ما يدل على سعة قابليته للتعلّم والتربية. فوليد الإنسان يأتي إلى الدنيا وهو يجهل أشياء كثيرة، لكنه يستطيع أن يتعلّم ما يجهله، وأن يصحح خطأه، وأن يربّي نفسه. وهنا يتجلّى جانب مهم من تفوّق الإنسان.
ثالثاً: من رحم الأم إلى كنف الأسرة: رحلة النمو الطويلة لوليد الإنسان
لا يبدأ نمو وليد الإنسان عند الولادة، بل يبدأ في رحم الأم. فالإنسان ينمو ويتغذّى ويتطوّر في رحم أمه قبل أن يأتي إلى الدنيا. ولذلك فإن الأم هي أول محيط ينمو فيه وليد الإنسان، وأول من يحمله في بداية رحلته إلى الدنيا.
والجنين لا ينمو في رحم الأم باعتباره مجرد كيان جسدي، بل تتكوّن فيه أعضاؤه وجهازه العصبي ودماغه. ولصحة الأم قبل الحمل وأثناءه، ولتغذيتها، ولظروف الحمل، أهمية في نمو الجنين وتطوره. وتشير منظمة الصحة العالمية أيضاً إلى أن صحة الأم قبل الحمل، وحصولها على الرعاية المناسبة أثناء الحمل والولادة، يسهمان في نمو الجنين وتطور دماغه.⁶
ولكن رحلة نمو وليد الإنسان لا تنتهي بالولادة، بل تبدأ بعد الولادة مرحلة جديدة وطويلة.
ففي حين يبدأ صغير الحيوان، بعد ولادته بوقت قصير، في المشي خلف أمّه، يدخل وليد الإنسان، بعد خروجه من رحم أمّه، مرحلة ثانية من النمو تمتد سنوات طويلة.
وفي هذه المرحلة يظل وليد الإنسان محتاجاً إلى لبن أمه، ورعايتها، وشفقتها، وحمايتها، وتربيتها. ولا تقتصر المخالطة الوثيقة بين الأم ووليدها، ولا التغذية والرعاية، ولا سيما في الأشهر الأولى، على تلبية الحاجات البدنية فحسب، بل لها أهمية كبيرة كذلك في تحقيق الشعور بالأمان والنمو. وتوصي منظمة الصحة العالمية بملامسة الأم لطفلها ملامسة جلدية في الساعات الأولى بعد الولادة، وبالبدء بالرضاعة الطبيعية في أقرب وقت ممكن؛ كما توصي بالاقتصار على الرضاعة الطبيعية خلال الأشهر الستة الأولى، ثم مواصلة الرضاعة مع إدخال الأغذية التكميلية المناسبة حتى سن السنتين أو أكثر.⁷
وهكذا يمكن النظر إلى رحلة نمو وليد الإنسان في مرحلتين:
المرحلة الأولى: رحم الأم.
ينمو الوليد ويتطور في جسد أمه.
المرحلة الثانية: كنف الأسرة.
ينمو الوليد في كنف الأب والأم، ويتعلم، ويتربى، ويبدأ في اكتساب شخصيته.
وهنا يمكننا أن نعبّر عن هذه المرحلة الثانية مجازاً بقولنا: “الرحم الخارجي”. وليس “الرحم الخارجي” مصطلحاً طبياً، وإنما هو تعبير مجازي يصف حاجة وليد الإنسان، حتى بعد ولادته، إلى مرحلة طويلة من النمو والتعلّم.
فالرضيع يتعرف أولاً إلى وجه أمه، ويميّز الأصوات، ويتعلم الابتسام، ويقلّد، ويتعلم الكلمات، ويبدأ في إقامة العلاقات مع الناس. ثم يبدأ مع مرور الوقت في فهم المشاعر، وإدراك نتائج السلوكيات، واستخدام إرادته. وهذه العملية ليست مجرد نمو بدني، بل تبدأ فيها شخصية الإنسان بالتشكّل أيضاً.
والأسرة ليست مجرد مكان يأوي إليه وليد الإنسان، بل هي مدرسته الأولى. فاللغة الأولى التي يتعلمها الطفل، والسلوك الأول الذي يراه، والحب الأول الذي يذوقه، والسلطة الأولى التي يعرفها، والعادات الأولى التي يكتسبها، تتشكل داخل الأسرة.
وهنا يكشف عجز وليد الإنسان عن حكمة جديدة بالغة الأهمية:
فالطفل العاجز يدعو الكبار الأقوياء إلى الرحمة. والحاجة تولّد الشفقة، والشفقة تولّد التضحية، والتضحية تقوّي روابط الأسرة، وروابط الأسرة تحفظ الجيل. وتربية الجيل تحفظ استمرار الحضارة.
ومن ثم فإن عجز وليد الإنسان في خلقه لا يجعل دور الأم مهمة ثانوية، بل يضعه في قلب رحلة النمو الطويلة التي تمتد من مجيء الإنسان إلى الدنيا إلى اكتسابه شخصيته.
فالعجز عند الإنسان ليس عجزاً بيولوجياً فحسب، بل هو أيضاً خاصية من خصائص خلقه، جعلت نموه ممكناً من خلال تعلقه بالأم والأب والأسرة.
ومن هنا تنشأ الأسرة؛ ومن الأسرة تنشأ التربية؛ ومن التربية تتكون الشخصية؛ ومن الشخصية يبدأ إحياء الجيل؛ ومن إحياء الجيل تنشأ الحضارة.
فالحضارة لا تُبنى أولاً في الأبنية، وإنما تُبنى في شخصية الإنسان. والشخصية تتشكل أولاً في الأسرة. والأسرة تُعاش في البيت.
ومن هنا كان البيت أول موقد للحضارة.
رابعاً: الحيوان والإنسان: طريقان مختلفان في الخِلقة
وخلاصة الأمر:
فوليد الحيوان ينهض في وقت قصير من أجل البقاء.
أما وليد الإنسان فيسلك طريقاً طويلاً من التعلّم والتربية لكي يكتسب إنسانيته.
ولكن هنا بالذات يبدأ ابتلاء الإنسان العظيم؛ لأن العقل والإرادة اللذين يجعلان ارتقاء الإنسان ممكناً، يجعلان سقوطه ممكناً كذلك.
خامساً: من العجز تنشأ الشفقة، ومن الشفقة تنشأ الأسرة والحضارة
لأن وليد الإنسان لا يستطيع تلبية حاجاته بنفسه، فإنه يحتاج إلى أبيه وأمه. وهذه الحاجة تخرج الأسرة من كونها مجرد رابطة قانونية، وتجعلها بيتاً للشفقة والتربية.
فالطفل يتعلم الحب حين يرى حب أبويه، ويتعلم الصبر حين يرى الصبر، ويتعلم الرحمة حين يرى الرحمة، ويتعلم الاحترام حين يرى الاحترام. وهكذا تصبح الأسرة لا مجرد مكان لتنشئة الأطفال، بل مدرسة لصناعة الإنسان.
وهنا يظهر المعنى العميق لعبارة “الحضارة تبدأ في البيت”.¹¹ فالحضارة لا تنشأ أولاً من الأعمال التي تظهر في الخارج، وإنما تنشأ من بناء يبدأ داخل الإنسان. فقلب الإنسان، وبدايات أخلاقه، ولغته، وطريقة تعامله مع الناس، تتشكل في الأسرة.
ومن ثم، فإن إهمال تربية الجيل لا يضر طفلاً واحداً فحسب، بل يضر أيضاً بأسرة المستقبل وبحضارة المستقبل. وإن حفظ الفطرة، وبناء الأسرة، وإحياء الجيل، من أعمق القضايا التي تقوم عليها الحضارة.
سادساً: رأسمالا الارتقاء عند الإنسان: العقل والإرادة
من الأمور التي تميز الإنسان عن الحيوان قدرته على استعمال العقل والإرادة اللذين أُعطيا له. فالإنسان لا يكتفي باتباع ما يراه، بل يستطيع أن يفكر، ويسأل، ويقارن، ويطلب الدليل، ويستنتج، ويختار.
ومن هنا، فقيمة الإنسان ليست في القدرات التي يملكها وحدها، وإنما في الوجهة التي يستخدم فيها تلك القدرات.
فقد يكون العين نفسها في وجه إنسانين مختلفين. فأحدهما يرى بها آيات الكون، والآخر لا يبحث بها إلا عن المنافع الدنيوية. وقد يكون الأذن نفسها عند إنسانين مختلفين. فأحدهما يسمع كلمة الحق، والآخر يسمعها ولكنه لا يصغي إليها. وقد يكون العقل نفسه في ذهن إنسانين مختلفين. فأحدهما يبحث عن الحقيقة، والآخر يستخدم عقله للفرار من الحقيقة.
وهنا تتحدد نقطة ارتقاء الإنسان.
سابعاً: كيف يرتقي الإنسان؟
يرتقي الإنسان حين يستخدم الاستعداد الرفيع الذي أودعه الله في خلقه استخداماً صحيحاً. فيتعلم العلم، ويعمل عقله، ويربّي نفسه، ويبحث عن الحقيقة، ويقبل هداية الوحي، ويعتبر بما يرى، ويختار الخير، ويجتنب الشر. وهكذا يحقق ارتقاءً روحياً يتجاوز به مجرد وجوده البدني.
وذكر القرآن الإنسان باعتباره مخلوقاً خُلق في “أحسن تقويم”، وهو ما يشير إلى هذا الاستعداد الرفيع في خلق الإنسان.¹ غير أن الاستعداد الرفيع لا يعني تلقائياً بلوغ المقام الرفيع. فإذا لم يستخدم الإنسان هذا الإمكان الذي أودعه الله فيه، أمكنه أن يهبط إلى أسفل.
وهنا تأتي آية الأعراف التاسعة والسبعون لتضع الإنسان أمام إنذار شديد الوقع.
ثامناً: آية الأعراف 179: هبوط الإنسان إلى ما دون مرتبة الحيوان
قال الله تعالى:
﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾.²
والآية بالغة الدلالة. فالله تعالى لا يقول: ليس لهم قلوب، ولا يقول: ليس لهم أعين، ولا يقول: ليس لهم آذان. بل يقول على العكس: لهم قلوب، ولهم أعين، ولهم آذان، ولكنهم لا يستخدمونها في فقه الحقيقة ورؤيتها وسماعها.
فمعنى ذلك أن سقوط الإنسان لا ينشأ من فقدان النعم، وإنما ينشأ من استعمال النعم الموجودة على خلاف الغاية التي خُلقت من أجلها. وقد بيّن تفسير “قرآن يولو” الصادر عن رئاسة الشؤون الدينية التركية أن تعبيرات القلب والعين والأذن في الآية لا تشير إلى الأعضاء المادية وحدها، بل إلى قدرات الفهم والإدراك التي تقود الإنسان إلى العلم والتفكر والإيمان.³
وهنا يظهر معنى حكم القرآن: ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ ـ أي: “بل هم أشد ضلالاً وأبعد عن الهدى”. فالحيوان يعيش في إطار التجهيز الفطري الذي أعطي له. أما الإنسان فهو كائن يستطيع الاختيار في مواجهة العقل والإرادة والحقائق التي بلّغه إياها الوحي. فإذا لم يستخدم هذا الإمكان وأعرض عن الحقيقة، فقد المقام الرفيع الذي كان يمكنه أن يبلغه بنفسه.
تاسعاً: في ضوء تفسير الأَلْمَالِي: أربعة أصول لهبوط الإنسان إلى ما دون مرتبة الحيوان
يلفت محمد حمْدي الأَلْمَالِي، عند تفسيره لآية الأعراف 179، إلى أن الإنسان لا يستخدم نعم القلب والعين والأذن في اتجاه فقه الحقيقة ومعرفة آيات الله تعالى.⁸ وإذا نظرنا إلى كلامه في سياقه المتكامل، أمكننا أن نجمع الأسباب التي تجعل الإنسان يهبط إلى ما دون مرتبة الحيوان في أربعة أصول رئيسة:
١. اختلاف الغاية والمسؤولية
الحيوان يتحرك في إطار التجهيز الفطري الذي أعطي له. أما الإنسان فهو صاحب عقل وإرادة، وقد وُجّه إليه الخطاب الإلهي. ولذلك فمسؤولية الإنسان ليست كمسؤولية الحيوان. فالإمكان العظيم يستلزم مسؤولية عظيمة.
٢. إساءة استعمال النعم
أُعطي الإنسان القلب والعين والأذن والعقل والإدراك والإرادة. وكل هذه نعم تساعده على الوصول إلى الحقيقة. فإذا لم يستخدم القلب في فقه الحقيقة أصابه الجمود. وإذا لم تستخدم العين للاعتبار، لم تعد ترى إلا الأشكال. وإذا لم تصغ الأذن إلى كلمة الحق، لم تعد تسمع إلا الأصوات. وإذا سُخّر العقل لخدمة أهواء النفس بدلاً من البحث عن الحقيقة، فإنه بدلاً من أن يرفع الإنسان يسوقه إلى أسفل. فالنعم وحدها لا ترفع الإنسان؛ وإنما يرفعه حسن استعمال النعم.
٣. اتساع قدرة الإنسان على الإضرار
قدرة الحيوان ومجال تأثيره محدودان. أما الإنسان، فبفضل عقله، يطوّر الأدوات، ويقيم التنظيمات، ويؤثر في جماعات واسعة، ويُحدث تغييرات كبيرة في الطبيعة. فإذا استُخدمت هذه القوة في الخير أمكن أن تثمر خيرات عظيمة. أما إذا وُضعت في خدمة النفس والكبر والطموح الجارف والظلم، اتسعت معها أيضاً قدرة الإنسان على الإضرار. فالقدرات العليا التي أُعطيت للإنسان قد تنقلب عليه إذا لم يحسن استخدامها.
٤. اختيار الغفلة بإرادة الإنسان نفسه
الحيوان لا يملك مجال الاختيار العقلي والأخلاقي الواسع الذي يملكه الإنسان. أما الإنسان فهو قادر على البحث عن الحقيقة. ومع ذلك يستطيع أن يغلق عينيه، ويسد أذنيه، ويغلق قلبه أمام الحقيقة. ولهذا فإن قوله تعالى في ختام الآية: ﴿أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ بالغ الدلالة. فالإنسان قد يسقط لا بسبب الجهل وحده، بل بسبب الغفلة أيضاً. والغفلة في كثير من الأحيان لا تنشأ من غياب الحقيقة، بل من عدم توجّه الإنسان إليها.
عاشراً: لماذا يمكن للإنسان أن يهبط إلى ما دون مرتبة الحيوان؟
وخلاصة الأمر:
إذا نُسيت الغاية، سقط الإنسان.
وإذا تُركت المسؤولية، سقط الإنسان.
وإذا أسيء استعمال النعم، سقط الإنسان.
وإذا اختار الغفلة، سقط الإنسان.
وسقوط الإنسان لا يحدث في الغالب دفعة واحدة. بل تبدأ المسيرة بغفلة صغيرة. ثم يأتي تجاهل حقيقة من الحقائق. ثم تستقر العادات الخاطئة. وتقوى أهواء النفس. ويبدأ الإنسان في اتخاذ رغبته مقياساً. وبعد مدة تصبح الحقيقة ثقيلة على نفسه، ويصبح الهوى محبباً إليها. وهكذا يفقد القلب حساسيته تجاه الحقيقة. فالعين ترى ولكنها لا تعتبر. والأذن تسمع ولكنها لا تقبل النصيحة. والعقل يعلم ولكنه لا يعمل بما يعلم. وهذه هي المسيرة التي تسوق الإنسان إلى الأسفل.
الحادي عشر: حفظ الفطرة يبدأ في الأسرة
يولد وليد الإنسان عاجزاً محتاجاً، مفتوحاً على التعلّم والتقليد والمحبة والتربية. ولذلك تتحمل الأسرة مسؤولية عظيمة في حفظ فطرة الإنسان.
فالطفل يتعلم في سنوات حياته الأولى من أسرته ليس الكلمات وحدها، بل معنى الحياة أيضاً. ويتعلم علاقته بالله، وعلاقته بالناس، والحب والاحترام والحدود والمسؤولية والأدب والصبر والتضحية. والمدرسة الأولى لكل ذلك هي البيت.
ومن هنا تبدأ الحضارة في البيت. فأساس الحضارة لا يوضع في المدرسة وحدها. فالمدرسة تكمل ما تقدمه الأسرة. والمجتمع يتكون من الناس الذين تربّيهم الأسر. وإذا فسد طبع جيل وشخصيته، فلا تظهر نتيجة ذلك في الفرد وحده، بل تسري إلى الأسرة والجيل، ثم إلى الحضارة في نهاية المطاف. فحفظ الفطرة، وبناء الأسرة، وإحياء الجيل، ليست قضية أسرية فحسب؛ بل هي قضية حضارية.
الثاني عشر: قيام الإنسان الحقيقي
إن أول قيام لوليد الإنسان يتم بالجسد. أما قيام الإنسان الحقيقي فيبدأ حين يعرف الحقيقة.
فالرضيع يتعلم المشي.
والطفل يتعلم الكلام.
والشاب يتعلم التفكير.
والإنسان الناضج يتعلم تحمّل المسؤولية.
أما المؤمن فيدرك فوق ذلك كله أن حياته ابتلاء بين يدي الله تعالى.
وهنا يبدأ الارتقاء الحقيقي للإنسان.
قيام الجسد هو نمو.
وقيام العقل هو إدراك.
وقيام القلب هو إيمان.
وقيام الإرادة هو عبودية.
فإذا حقق الإنسان هذه الارتقاءات الأربعة، سار نحو المقام الرفيع الذي تهيئه له فطرته. أما إذا أغلق عقله وقلبه وعينه وأذنه عن الحقيقة، فإن الإنسان نفسه ينحدر إلى الأسفل.
الثالث عشر: الخاتمة: عجز الإنسان من أعظم إمكاناته
إن مجيء وليد الإنسان إلى الدنيا عاجزاً ليس دليلاً على نقص في خلقه، بل هو علامة على بداية طريق طويل من التعلّم والنضج.
فوليد الحيوان ينهض في أنواع كثيرة في وقت قصير، لأن التجهيز الفطري والغريزي يحتل مكاناً كبيراً في حياته. أما وليد الإنسان فيظل مدة طويلة محتاجاً إلى أبيه وأمه. وهذه الحاجة تنشئ الأسرة. ومحبة الأسرة تنشئ الشفقة، والشفقة تنشئ التربية، والتربية تنشئ الشخصية، والشخصية تحفظ الجيل، والجيل الصالح يضع أساس الحضارة.
غير أن رحلة نمو الإنسان الطويلة تبدأ في رحم الأم وتستمر في كنف الأسرة. فالأم ليست مجرد من يكون سبباً في مجيء الإنسان إلى الدنيا، بل هي، منذ ما قبل الولادة، أول حامِلٍ مركزي في رحلة نموه. وبعد الولادة يتولى الأب والأم، سنوات طويلة، رعاية الطفل وشفَقته وتربيته، في نموه البدني والروحي والأخلاقي.
ولهذا فإن عجز وليد الإنسان في خلقه ليس نقصاً، بل هو حكمة إلهية عظيمة تتيح الأسرة والشفقة والتربية وإحياء الجيل.
ومن هنا تبدأ الحضارة في البيت.
لكن قصة الإنسان لا تنتهي هنا. فالإنسان يرتقي إذا أحسن استعمال العقل والقلب والعين والأذن والإرادة التي أُعطيت له، ويسقط إذا لم يفعل. بل يمكنه، بتعبير القرآن الصارخ، أن يكون كالأنعام، بل أن يهبط إلى ما هو أدنى منها. فالحيوان يعيش في إطار التجهيز الفطري الذي أعطي له، أما الإنسان فيستطيع أن يستخدم قدراته العالية، مع علمه بها، في الاتجاه الخاطئ.
ولهذا فإن الامتحان الحقيقي للإنسان ليس في مقدار ما يملكه من قدرات، وإنما في الوجهة التي يستخدم فيها هذه القدرات.
له عين: فعليه أن يرى.
وله أذن: فعليه أن يسمع.
وله قلب: فعليه أن يفقه.
وله عقل: فعليه أن يفكر.
وله إرادة: فعليه أن يختار الحق.
وله أم: ففيها الشفقة والحماية.
وله أسرة: فعليه أن يحفظ الفطرة.
وله جيل: فعليه أن يربيه.
وله حضارة: فعليه أن يبنيها بتربية الإنسان.
وفوق كل ذلك حقيقة:
إن الإنسان لم يأت إلى الدنيا لمجرد أن يعيش، بل جاء ليحقق إنسانيته.
فوليد الحيوان ينهض في وقت قصير من أجل البقاء.
أما وليد الإنسان فيسلك طريقاً طويلاً من التعلّم والتربية لكي يكتسب إنسانيته.
ولهذا فإن أول قيام للإنسان هو قيام الجسد.
أما قيامه الحقيقي فهو أن يستقيم قلبه وعقله وإرادته أمام الحقيقة.
وبذلك وحده يستطيع الإنسان أن يحفظ المقام الرفيع الذي أودعه الله في خلقه.
احفظ الفطرة • ابنِ الأسرة • أحيِ الجيل
إعداد: أحمد ضياء إبراهيم أوغلو
20.09.2026 – OF
الهوامش
- القرآن الكريم، سورة التين، 95/4: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾. وانظر أيضاً، في بيان الاستعداد الرفيع في خلق الإنسان: الإسراء، 17/70؛ والبقرة، 2/30-34.
- القرآن الكريم، سورة الأعراف، 7/179. وانظر أصل الآية وبيان ألفاظ القلب والعين والأذن في تفسير “قرآن يولو” الصادر عن رئاسة الشؤون الدينية التركية، تفسير الأعراف، الآية 179. وقد ورد في الآية: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ و﴿أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾.
- رئاسة الشؤون الدينية التركية، “قرآن يولو”، تفسير الأعراف، 7/179. وقد بيّن التفسير أن القلب يرتبط بقدرة الإنسان على الفقه والعلم والإدراك والحكم السليم، وأن العين والأذن ترتبطان بالقدرات الأساسية التي تقود الإنسان إلى العلم والتفكر والإيمان.
- Aida Gómez-Robles, Christos Nicolaou, Jeroen B. Smaers and Chet C. Sherwood, “The evolution of human altriciality and brain development in comparative context”, Nature Ecology & Evolution, vol. 8, 2024, pp. 133-146. وقد قارنت الدراسة 140 نوعاً من الثدييات المشيمية، وخلصت إلى أن وليد الإنسان عند الولادة يبلغ أقل قليلاً من 25% من حجم دماغ الإنسان البالغ، وأن نمو الدماغ بعد الولادة يحتل مكاناً بارزاً في نمو الإنسان.
- Anthony M. Carter, “Altricial and precocial neonates and the secondary altriciality of human babies: the legacy of Adolf Portmann”, Placenta, vol. 182, 2026, pp. 302-305. وتتناول الدراسة اعتبار بورتمان وليد الإنسان “ثانويَّ العُسر في النضج” (secondarily altricial)، ومكانة هذا المفهوم في المناقشات العلمية اللاحقة.
- منظمة الصحة العالمية (WHO), Child Health and Development: Healthy Growth and Development. وتبيّن منظمة الصحة العالمية أهمية التغذية المناسبة والصحة والأمان وإتاحة فرص التعلم منذ الولادة في نمو الطفل وتطوره نمواً سليماً، كما تشير إلى أن صحة الأم قبل الحمل وحصولها على الرعاية المناسبة أثناء الحمل والولادة يسهمان في نمو الجنين وتطور دماغه.
- منظمة الصحة العالمية (WHO), Infant and Young Child Feeding; Breastfeeding. وتوصي منظمة الصحة العالمية واليونيسف بالبدء بالرضاعة الطبيعية خلال الساعة الأولى بعد الولادة، والاقتصار على الرضاعة الطبيعية خلال الأشهر الستة الأولى، ثم مواصلة الرضاعة مع إدخال الأغذية التكميلية المناسبة حتى سن السنتين أو أكثر.
- محمد حمْدي الأَلْمَالِي، حق ديني قرآن ديلي، تفسير سورة الأعراف، الآية 179. ويلفت الأَلْمَالِي في تفسيره إلى عدم استعمال الإنسان نعم القلب والعين والأذن في اتجاه فقه الحقيقة ومعرفة آيات الله تعالى. والأصول الأربعة الواردة في المتن هنا هي تصنيف قمنا به في هذا المقال، استناداً إلى مجمل ما قرره الأَلْمَالِي في تفسيره، وليست تصنيفاً مستقلاً في أربعة بنود أوردها هو بهذا الترتيب.
- الراغب الأصفهاني، الذريعة إلى مكارم الشريعة، ص. 176. وفي سياق الأعراف 179، انظر أيضاً: رئاسة الشؤون الدينية التركية، قرآن يولو، تفسير الأعراف، 7/179، في بيان علاقة “القلب” بالفقه والعلم والإدراك والحكم السليم.
- إذا نُظرت آيات الأعراف 176-179 مجتمعة، ظهر ارتباط واضح بين رفض الإنسان للآيات الإلهية التي بلغته وبين المقارنة بينه وبين الحيوان. ويذكر تفسير قرآن يولو أن تكذيب الإنسان بآيات الله تعالى والاستخفاف بها في الآيتين 176-177 يُذكر سبباً لهذا الهبوط.
- تقوم فكرة “الحضارة تبدأ في البيت” في هذا المقال على النظر إلى الأسرة لا باعتبارها رابطة قانونية فحسب، بل باعتبارها مدرسة تُحفظ فيها الفطرة، ويُربّى فيها الجيل، وتتشكّل فيها الأخلاق والشخصية للمرة الأولى.
تنبيه: إن تعبير “الرحم الخارجي” في هذا المقال ليس مصطلحاً طبياً، وإنما استُعمل بمعناه المجازي للدلالة على حاجة وليد الإنسان، حتى بعد ولادته، إلى مرحلة طويلة من النمو والرعاية والتعلّم والتربية.
